三十六雨布布文學琅琊文庫 05.13 [佛書，說明內詳]歸命 01-41（終）+番外 01-09（終），128F

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巫鴉子

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鮮花(56)

70樓發表於: 2011-04-22 19:09

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二十八、主伴圓融

        不自覺中，他們共事的時候漸多。
        雖然表面上，兩人的日子和過去並無太大不同。閻浮提依舊諸事紛擾，為障所迷之人循著自心所欲興風作浪。佛劍分說依舊雲遊四方，與三教中人聯手除惡。一頁書依舊為正道與各方勢力周旋對抗，一年只幾個月時間以縉雲山為常住。但也許因為兩人的本質目標相近，即使沒有實際商談，通常也能配合對方的作法給予契理契機之回應。
        過去、他們曾經有種自以為是的認知，行願者必須獨立於世間。不可否認，作為正道支柱，很多時候必須獨自承擔眾人的期待與誤解。那些隨著世事而起的言論，通常無從解釋、也無法解釋，畢竟一般人只具備五感，不一定能清楚看透表相之後的本質。
        佛教由世尊創立，在部派時期衍生為二十宗，後發展出大乘般若中觀學派、唯識瑜伽行派、以及如來藏真常思想。傳入中國後，經過格義佛教的磨合期，先是出現了六家七宗，佛性與法身觀念興起，陸續出現了三論、法相、天臺、華嚴與禪宗。在這些越形複雜的經論中，一些宗門歸納出了判教作為學佛的順序準則，其結論不約而同，視最終境界為「一乘圓滿」。
        諸佛菩薩的度世乍看是各自為之，但是那些表相不同的行願，實則為八萬四千法門的展現，彼此之間是相關相連的。如因陀羅網，「網之一一結皆附寶珠，一一寶珠皆映現自他一切寶珠之影，如是寶珠無限交錯反映，重重影現，互顯互隱，重重無盡」。一法起、必有其它諸法隨之而生，相互依持，方為教法圓滿。
        他們是彼此的依持，亦是人間諸多佛友同門的依持。正因所行者是血途荊棘路，更需要有人時時提醒自己不誤正知正見，不忘度世初衷。
        正如《華嚴經》十玄門最後所說，「主伴圓融」。

        行腳人間的佛劍不定期會來縉雲山掛搭，通常是他們為武林局勢共商大計之時，只少數難得的空檔，兩人方能一同參禪，或帶陽翼往地居天作武術修行。
        當然仍有為責備彼此不懂照顧自己、爭執不下的時候。
        即使聯手，受傷的情況也不會少些。這大概與兩人經常身在最前線，又堅持為眾生義無反顧的固執有關。
        行願不限於人間，即使到了地獄依然有需要度化的眾生。
        只對某些醫藥行者而言，由「輪流掛病號」到「同時掛病號」之間的轉變，實在很難說是一種精進。
        一日，佛劍分說在淨琉璃掛搭處定慧寺休養時，尊者突然道，她覺得他有些改變。
        他帶著幾分驚訝與不解回問，何處不同。
        像是在思考如何敘述，過了一會兒，她才道：「比較像在人間了。」
        形容很是抽象，但佛劍想自己懂得淨琉璃之意。由蘭若比丘走向人間比丘後，以往身為鬼神的習氣，也在與週遭的因緣磨合中慢慢轉變。
        ──世尊曾言：「我今亦是人數。」
        ──『諸佛世尊，皆出人間。』

        「雖然是如此，」事後聽淨琉璃轉述的一頁書結論道：「本質依舊是堅不可摧的金剛石。」
        佛劍分說並無立刻回話，依舊端坐桌旁默默喝茶，直到一壺香茗倒空，才神情認真的回應道：「此讚歎愧不能受。」
        身旁同樣手持茶杯的一頁書為這回答愣了好半晌。
        後來淨琉璃等其它佛友聽聞後，不約而同地浮現一個感想：「果然能鑿金剛石的只有金剛石。」



【名相解】

主伴圓融：為「主伴圓明具德門」之意，華嚴宗十玄門第十。此門乃就「果」而言，謂於諸法中，隨舉一法為主，其餘之法則為伴，周帀圍繞，為唱為隨，主伴依持而無有障礙，具足而攝德無盡也。比喻如來所說圓教之法，理無孤起，必有眷屬隨生。故十方諸佛菩薩互為主伴，重重交參，所說法門稱性極談，具足眾德。若能圓明了知，則凡觀一法，皆具足無盡德相。

--------------------------------

關於最後的對話……
金剛石在佛教中象徵「不可破壞、寶中之寶」，經常用來稱讚人意志堅定。不過因為它本質是礦物，所以書書拿來形容佛劍，讚美之餘還有點說他是石頭一顆的意思。
至於大師的回答，《雜阿含》曾提到「宴客喻」：若客人不接受款待，主人就得自己收回菜餚。因此大師說「愧不能受」字面上是謙詞，也意味著把石頭這形容詞又丟回給書書。
其實兩者都是基礎譬喻，算不上什麼禪機答辯，只是大師表情太過正經，讓書書一時之間不知道他說的是哪一層意思而已。 ^^b

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巫鴉子

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71樓發表於: 2011-04-23 19:17

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二十九、一切恐懼

        頞沙荼月，時節漸熱，閻浮提似乎也隨著氣溫的攀升開始躁動起來。一頁書回縉雲山常住還不過半個月，就遇上佛劍分說前來表示有要事商量。但由於寺裡已止掛搭，兩人便前往後山密林權作結夏。
        後山水潭中，陽翼正愉快地拍打翅膀消暑，燦爛金羽潑出無數水花，所能飛濺範圍之內無一倖免。池邊樹蔭下，原本趺坐商談日前佛門異相的佛劍分說與一頁書，只能一面晾乾因無辜遭受波及而打濕的聽衣，一面繼續他們的對話。
        近日許多寺院陸續傳出有僧侶在禪定之中見得鬼神的情形，尤其對於初入門的行者，已經造成很大的干擾。雖然之前兩人多次與惡輩之流交手，仍以人間自身衝突為多。一般而言，無論是魔天或者六道鬼眾，均不會主動介入人界種種，所謂「魔」多數是修行者自身心魔，只要引導得當通常就能夠消除障礙。但此次傳聞，所見鬼神形象一致性頗高，且出現場合經常相隔百里卻又同時發生。說是定中起妄，時間點上未免也太過巧合。
        「縉雲山處有類似情形嗎？」
        「不……但我曾耳聞其它寺院首座欲消滅異相反遭侵擾。」
        「如此說來，受干擾者不是初學僧，反以寺職為多。」聽衣一側淌著水珠，但佛劍分說對此不甚在意，剛好藉此打理一路上的風塵樸樸：「我所見之情況都在北方，既然此處寺院已有傳聞，表示開始往南方蔓延了。」
        「沙舟尊者日前傳訊與我，說北塔寺周圍情況頗為嚴重。」
        「確實，除此之外，荒原周圍陸續有魔魘及屍鬼出現。」
        梵天陷入沉默，魔魘與屍鬼皆非自然形成之物，人為造成的可能性頗高。連同定中起妄，兩件事在表相上實有幾分相似度。他看向同樣在思索的佛劍分說。
        「你覺得兩者之間是否有所關聯？」
        「目前證據尚不足，但毘舍遮言鬼道並無異變，懷疑是人界本身的問題。」
        「意思是……有人在使役鬼神。」
        聽得此問，修羅道出身的佛劍卻道：「使役鬼神並非易事，姑且不論三惡道，魔羅畢竟屬天眾，不會輕易受人操縱。」
        明白佛劍言外之意，幕後之人必非易與之輩，在事態更嚴重前阻止方為上策。一頁書道：「這些於我都只是傳聞，一字師既已傳訊通知，不如直接前往北塔寺。」
        佛劍只點頭表示同意，估計衣服也差不多晾乾，兩人決定當下啟程。

        因原本就預定在林中結夏，並不需要重回寺裡作遠行準備。一頁書喚回仍在潭中消暑的陽翼，重新披上聽衣。雖然是炎炎夏日，單穿五條短掛畢竟不夠莊重。
        收拾好行裝後，梵天卻見佛劍分說依舊抱臂沉思，神情愈發凝重，不禁問道：「怎麼了？」
        「無事，只是關於鬼神使役，我想到……另一可能。」
        凝視著男人透著嚴肅的金眸，一頁書淡然垂下長睫，卻又堅定地搖頭：「時序未至。」
        佛劍分說的表情並不見舒緩，只同樣淡然地答道：「如此甚好。」



【名相解】

一切恐懼：指一切迷界之眾生。一切迷界之眾生因內有煩惱之怨賊，外臨生死之苦海，未得安心之宅，常處恐懼之中，故稱一切恐懼。《無量壽經》：「吾誓得佛，普行此願；一切恐懼，為作大安。」

聽衣：僧侶二衣之一。《四分律刪繁補闕行事鈔》載，比丘之持物有制聽二門。制衣即比丘之三衣、比丘尼之五衣，乃佛所制定須受持之衣，違者犯戒。聽衣則指長衣、百一資具，乃如來特應機緣聽任蓄之或不蓄。

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joeess

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72樓發表於: 2011-04-23 22:26

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Re:04.23 [佛書，說明內詳]歸命 01-29，71F

妙譬妙答啊~
能看出對方是金剛石的唯有本身是金剛石才可以的啦,是吧,書書XD
陽翼真像是小孩子呢,玩水玩的把爸爸和媽媽的衣服都打濕了,不過這是一幅很美好的親子圖啊~~

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enka

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73樓發表於: 2011-04-24 14:34

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Re:04.23 [佛書，說明內詳]歸命 01-29，71F

我説佛劍和書書総算是一起並肩作戰了>////<

話説昨天看了正劇大鵬鳥化蛋　感想就是陽翼你好金
陽翼+佛劍+書書　一家親　好可愛*笑

佛劍和書書　會暫時維持這種状態一陣子吧
修道人的愛情路好難走*摸摸佛劍　請加油!!

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V仔

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74樓發表於: 2011-04-25 11:35

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Re:04.23 [佛書，說明內詳]歸命 01-29，71F

26、27

辛苦佛劍大師，經過長久以來的思量，終於下定決心了＞"＜
他在伽藍面前自我坦承說的那一段話，讓我想到正劇裡頭對書書說過的話：
「無情絕情，非是忘情斷情，不曉人間癡迷，渡生只是空談」、
「不動心，何以知曉眾生之心？不入苦，何以明瞭眾生之苦？不曾提起，便不能放下」
對照這段一起看，感受更是深刻～～～

書書的那番話也很感人＞＜
「我願自己成為你的增上緣，而非你修行的罣礙」
修行道途之中，難能可貴的是那份成全他人的心
雖說佛家勉人破除我執，但太過掛意的結果，又往往容易陷入法執而不自覺
看到說著「諸行無常」、「江湖雲遊間，總有再見因緣」的書書，
這份坦然磊落與真誠，真是將書書的精神發揮得淋漓盡致啊＞＜

很喜歡兩人這種看似淡然卻又意韻深長的關懷，不僅是為對方，更是為了利潤眾生

磨戒刀好XDDD寫雙佛不磨戒刀就太可惜了（咳）

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長空不礙白雲飛

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75樓發表於: 2011-04-25 12:00

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Re:04.23 [佛書，說明內詳]歸命 01-29，71F

28、29

互指對方為金剛石的兩人真是太可愛了XDDDDDDD
像書書這麼純然的人，難得有人能夠讓他有金剛石的感覺，
果然只有佛劍才擔得起啊哈哈哈
短短的精闢妙喻，加上菩薩等不約而同的感想，
氣氛額外顯得詼諧溫馨又有禪味，超萌=////////=

陽翼洗澡把把拔馬麻（大誤）濺溼的畫面太有實感了ＸＤ～
迦樓羅超大隻的XDDD要不是靈禽又懂事，書書照顧牠的時候一定很辛苦，噗噗
兩人要一起出任務了嗎？＞＜
期待他們的除魔記～～～～～～

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巫鴉子

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76樓發表於: 2011-04-25 17:24

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Re:04.23 [佛書，說明內詳]歸命 01-29，71F

joeess：
在旁人看來，的確兩塊都是石頭，所謂物以類聚啊書前輩。（笑）
很美好的親子戲水圖啊，真是一家人難得悠閒的時光，雖然話題超殺風景～

enka：
這一家人確實都很閃，鑲金又包銀。
修道人就是這麼雲淡風輕，我想看福利都好難。＞＜（喂）

V仔：
我當初看正劇退隱大雪原前的對談，是覺得大師在那些事後，才想到去懂得一般世情。
就某方面而言，斷情容易、化情困難，但若只是前者，心如槁木死灰，其實對修行沒有絕對意義，倒不如「面對、接受、處理、放下」。
是說對於障礙，兩人基本上都覺得是自己的問題，也因此才能比較快看清吧。
不過書書剛說完，第二天大師就來堵他的房門了。（笑）

我的感想也是「果然能鑿金剛石的只有金剛石」。XDD
多謝陽翼把爹娘潑濕，不然他們也沒別的方法消暑。
要讓大師和書書有互動最好還是公務吧，平常他們應該真的就是喝茶打坐一下午……ORZ

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巫鴉子

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77樓發表於: 2011-04-25 17:29

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三十、魔禪

        位於更北方的北塔寺，因地近沙丘荒原，終日風沙漫漫，較之縉雲山更乾燥幾分。
        寺內僧眾似乎已為此問題困擾多時，見到兩人到來表情明顯地如釋重負。沙舟一字師欲先與首座轉述情況，佛劍分說卻表示想直接見見那些情況有異的僧侶。於是沙舟便要普雨沙彌帶聖行者前往僧房，自己則和一頁書詳談當日傳訊之後的情況。
        根據寺僧說法，受到干擾的初學者，除了輕微驚嚇並無大礙。倒是首座以上的掌職者，經常於靜坐過程中見到鬼神身形。
        「如此說來，尊者也見過那些鬼神了。」
        「是、因此我確定他們並非三惡道，而是來自魔界。」
        「嗯？」
        「我曾試著以咒術等降服鬼神來犯，卻發現他們身上有魔天氣息，只是相當淡薄。」
        「魔天較低階者確實會到人間，但他們並不容易受人所制。」
        「這亦是我感到疑問的地方，北塔寺或鄰近寺院，皆無人有此等修為。」
        言談間，佛劍分說已由僧房返回，對於一字師詢問僧眾入魔原因，他只道：「與我過去所見之入魔情況毫無相似之處，暫且無法給尊者答覆。」
        「既然聖行者也這麼說……我想只能暫且靜觀其變了。」
        沙舟尊者帶著幾分無奈道，一頁書又問。
        「據說除了寺院，荒原邊境亦有屍鬼出現。」
        「是，不過那與其說是屍鬼，不如說像是……幻象。」
        「幻象？」
        一字師像是思索良久，卻依舊搖頭道：「這要以語言說明有些困難。」
        「無妨，我們亦準備往寺外查探。」與梵天稍對視一眼達成共識，佛劍續道：「尊者有何建議？」
        「幾日前，寺眾受民眾所託斬殺了幾隻魔魘。當時雖回報寺院，我卻因庶務無暇前去，據維那言已先將屍骨收於城外。」

        故城外，兩人很快找到沙舟所言魔魘殘骸，雖無屍毒蔓延，但週遭黃土與枯草卻因瘴氣而色澤有變。屍鬼軀體似乎曾遭烈火焚燒，怪異的氣味讓陽翼頗不舒服地閃避。一頁書將手置於殘骸上唸起梵咒，焦黑屍骨上立刻浮現用刀刻下的咒文。
        「……很普通的使役術法。」他看向身旁的男人，從僧房回來後，佛劍分說就彷彿記掛著什麼而神情嚴肅：「佛劍？」
        「如同我在僧房所見。雖然有魔氣，卻沒有足以制衡他們的聖氣，如此情況為何能夠使役魔天？」
        「其實方才一字師曾提及，這些魔魘和屍鬼，兩者有難以解釋的共同點。」
        「何事？」
        「雖然引起諸多恐懼，但並未造成任何傷亡。魔天也罷，若屍鬼來自三惡道，如此行為反倒失常。」
        此時，忽聞陽翼發出警戒的高嘯，隨之一陣勁風夾帶高溫，直撲眾人而來。佛劍與梵天立即手持法器戒備。只眼前不遠處，彷彿海市蜃樓般浮出幾許剪影，乾枯手臂、銳利常爪清晰可見。屍鬼們看似原地掙扎、又似正匍匐前進，卻始終與他們有段距離。但說是幻像，隨著熱風傳來的焦肉氣味與刺耳哀鳴，卻又扎實刺激著五感。
        一時間，佛劍分說與一頁書也只能默然注視眼前異相。此景喚醒了對三界的記憶，令本是身經百戰、閱歷眾多的兩人，頓時感到心涼了半截。
        ──『其中眾生手生鐵爪，其爪長利，迭相瞋忿，懷毒害想，以爪相爴，應手肉墮，想為已死；冷風來吹，皮肉還生，尋活起立。』
        此為八熱地獄之始──想地獄相。



【名相解】

魔禪：又作邪禪。如為役使鬼神而修禪定，是違逆正理之禪，能損害正道，稱為魔禪。《摩訶止觀》：「習魔精進，求名聞故，得於魔禪，昧於鬼法，樂於魔慧，分別見網。」

想地獄：梵名 Sajjiva，《俱舍論》中亦名等活地獄。為八熱地獄之第一。因罪人於此地獄中受苦而死，後還復活受苦，故稱等活地獄。此地獄之罪人，互懷害心，相遇如獵者逢鹿，以鐵爪摑裂擘割，破截而死。若經涼風吹過，須臾還活，復更受苦。

[ 此帖被巫鴉子在2011-04-25 17:39重新編輯 ]

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巫鴉子

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78樓發表於: 2011-04-25 19:37

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三十一、指月

        恢復平靜的故城荒原，說明了何以沙舟一字師稱屍鬼「似幻非幻」。
        一陣風沙過後，惡鬼亦消失無蹤，彷彿方才一切僅是沙丘虛象。但黃土上卻分明留有烈火焚燒後之痕跡，地上留有半節折斷的指爪與被削下的皮肉，血腥中帶著濃濃怨氣。
        如此現象導致最令人不安的聯想，兩人將這些殘骸收拾火化，隨即動身回北塔寺。
        回到寺中，卻聽沙舟一字師道來了意外的訪客。
        「一步蓮華尊者？」
        「久見了兩位，可惜今日來不是為敘舊。」曼荼羅內院掌管者之一的一步蓮華，溫和猶帶莊重的合掌致意：「梵天，我受大日如來之命，將此物攜至欲界予你。」
        華光閃爍之後，一頁書方看清掌院者手中之物，竟是他曾持有的聖器「如是我斬」。
        如是我斬為大梵天王專屬兵器，亦是在位象徵。因自己當時立誓放棄天界一切，離開初禪天之前，一頁書便將如是我斬封印在天宮正殿以待下位繼承者，卻不料百劫後，又有因緣再見。
        只聽一步蓮華道：「自你離開後，如是我斬一直沒有認定新主，因此你仍是它的唯一持有人。只是為了避免聖器下界引起注意，世尊已先將其封印，待交到你手中方能解除。」
        一頁書接下神兵，如是我斬瞬間流光閃動，一洗塵封已久的模樣。他注視著恢復本來面目的聖器，問道：「世尊為何作此決定？」
        「只是事先作最好的安排。欲界聖器佛牒若能與如是我斬聯手，要應付突發情況勝算較高。」
        佛劍分說一擰雙眉：「尊者此言表示欲界確實有狀況？」
        「抱歉……現下天界知道的不比你們多，我們也只是有所預感而已。」一步蓮華道：「閻浮提之事若有眉目，請盡快傳訊予我，天宮亦需更多消息協助判斷。」
        「我明白，請尊者暫候。」
        「嗯、有勞二位了。」

        掌院者匆匆離去後，一頁書只覺手中如是我斬，不知為何感到相當沉重。
        「世尊特地送來上界聖器，若加上我們在城外所見……」
        梵天不自覺握緊了神兵，一旁佛劍分說反而沉穩推論：「我想分別六道的結界，或許因為使役邪術而產生裂縫了。」
        「想地獄是實相，是結界裂痕產生的時空錯亂。」
        「我不認為欲界有何修行者具備此等實力。」
        三界順因果運行，天地萬物皆受制於業力，要破壞六道制衡相當於破壞三界運行之理。百劫中固然有成住壞空，卻非人力能及之事。
        「無論如何，現下所想都只是推測。既然確定有操控者，不如與沙舟尊者詳談，早日尋得此人為上。」
        「嗯、」微微點頭同意，一頁書想，目前諸多不明的情況，猜測只是徒然增長心魔。他凝視著重回身邊的如是我斬，白皙手指緩緩滑過聖器劍身，突然浮現幾許困擾：「我已許久不曾使用兵器，如何使劍也記不清了。」
        彷彿認為此問是多慮，佛劍分說一臉理所當然地回應道：「若覺劍術生疏，晚課之後我陪你練習。」
        男人的提議讓兩人交手的過往記憶浮現，梵天輕笑道：「只怕又讓你多輸一次。」
        過去直接扔來殺人眼刀的聖行者並未故技重施，只同樣回以幾許自信與傲然的笑：
        「輕敵可是大忌，大梵天王。」



【名相解】

指月：以指譬教，以月譬法。《楞嚴經》：「如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」故諸經論多以指月一語以警示對文字名相之執著。禪宗則借此發揮為「不立文字，教外別傳」。此處借喻眼前所觀者僅是表相，非事件真正本體。

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巫鴉子

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鮮花(56)

79樓發表於: 2011-04-26 20:16

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三十二、優鉢羅華

        為求真相大白最高效率，佛劍分說與一頁書幾乎攬下了大部分的追查事宜。畢竟若非親眼見過六道三塗相之人，面對魔魘幻像往往不知如何應對。過去北塔寺眾亦曾採追蹤魔羅的方式，試圖找出操控者，但總追至半途魔魘就消失無蹤，連氣息也沒留下，每每讓眾人無功而返。
        雖覺屍鬼與魔魘之間有所關聯，但因想地獄相出現並不穩定，眾人依然決定由定中見妄一方深入。至於屍鬼，則由沙舟一字師在故城周圍佈下鎮魔法陣，另派寺裡學僧勸說一般民眾盡量不要出入此地。
        不知何故，魔魘極少直接現形在兩位主事者面前，沙舟尊者言應是懾於聖器之威。但如此一來，他們就只能藉著學僧或民眾告知，無法立即處理突發情況，效果實在不顯著。
        一日，佛劍分說正結束某處巡視返回寺中，剛踏過山門就遇上一隻魔羅由僧房躍出。見此鬼形貌，應是來自他化自在天的下品魔羅。只一察覺聖行者氣息，魔魘立刻飛奔逃竄，佛劍連忙提起佛牒追上。身後、一道金羽斑斕同時振翅而去。
        不消片刻，佛劍便追上魔羅的形蹤，卻見有人更快一步攔在前方。對方一身雲遊行裝，面對驚慌的魔魘只面容平和地唸起真言。隨著梵音流轉，空氣中漸漸佈滿異香。受其薰息的魔羅恢復本來定性，恭敬地向尊者合掌頂禮，形體亦隨著緩緩消逝。
        心知來者正引渡魔羅返回來處，佛劍分說只在旁沉默注視，待華光已完全散去，才上前合掌致意。
        「青蓮法座。」
        「聖行者。」大悲懺慧亦合掌回禮：「此魔已受度化，讓尊者費心了。」
        「貧僧並無趕盡殺絕之意。」
        「我知道，他只因懼怕佛牒聖氣而逃。」
        空中又是一道金光劃過，本在他處尋找魔魘蹤跡的一頁書，接到陽翼的通知後便立刻追趕而來。見青蓮法座也在此處，行禮之後方聽尊者敘述事情經過。
        大悲懺慧言其得知寺院異相之後，他便在北方一帶行腳調伏魔障，今聞北塔寺已開始於城周設下結界，希望得知更多消息而往此處尋來。一頁書建議尊者可與他們同回寺中與沙舟等人共商對策。青蓮法座思考片刻，才道自己本有此意，有勞梵天引介。

        北塔寺山門前，沉默一路的大悲懺慧突然喚住佛劍二人，道：「有些事……我欲私下先行告知聖行者與梵天王。」
        大悲懺慧屬五蓮法座，原身為安樂國七寶池中優缽羅華，對兩人出身亦有所了解。聽出尊者話中沉重，一頁書道：「尊者有事，但說無妨。」
        「在我一路降伏魔魘過程中，感到他們並非意圖干擾修行者，反之、是在求救。」語氣中帶著不忍，青蓮法座續道：「那些魔魘多數非自願而來，而是被術法強行拉至人界，在穿越六道結界時意識受損，只能受制於人。」
        他們瞬間聽出大悲懺慧之意，因此那些魔眾才會頻繁出現在寺院，因修行僧或有能力破解咒術。但下品魔羅無法接近上品行者，只能在一定距離處現形，一般初學僧又不能明白他們來意，使魔魘求助無門，導致干擾愈盛。
        「能有此等使役術力，若非本身功底深厚，就是集體為之。」青蓮法座無奈嘆息：「我希望能早日尋得幕後者，讓六道各歸其位。」



【名相解】

優鉢羅華：梵語 utpala，即睡蓮。學名Nymphaea tetragona，意譯作青蓮花。若冠青色（nila）之形容詞，則作泥廬鉢羅花（nilotpala）。或係優鉢羅花以青色者居多，且青色者為殊勝，故通常稱為青色。《佛說阿彌陀經》：「極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，……池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」

三塗：又作三途，途者道也。即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生。

他化自在天：他化自在，梵名 Para-nirmita-vaśa-vartin，即六欲天之第六天。此天假他所化之樂事以成己樂，即於他化之中得自在。《大智度論》：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。」。此天為欲界之主，乃四魔中之天魔，有「第六天魔王」之稱。

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三十六雨琅琊文庫

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風如劍、雨如霜，電掠秋雨山河鳴

醉顛狂、雨飄紅，血披秋水一色劍

舞秋月、佾江風，也是疏狂也任真

難為知己，半生飄零愁是雨；難為手足，一夢吹醒江無雲

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